佛法興顯弘大乘，菩薩廣行無量義

本來，在佛陀住世的時代，並沒有大乘和小乘的分別，佛法是「一佛乘」在《法華經》中說明得非常清楚。之所以說大乘和小乘，就像我們辦教育一樣，設有幼教、小學、中學、大學、以至研究所博士班不同的課程。既有不同的課程，自然得到不同的學歷。 佛法也是如此，佛陀對根器淺薄的人，說做人的根本道理，「持五戒，修十善」，稱為人天乘；對於厭世觀念很重的人，便說「四聖諦、八正道」等解脫生死的方法，稱為聲聞的小乘；對於大根大器而有悲願的人，便說「六度」、「四攝」等普度眾生的方法，便是菩薩大乘。 從凡夫一直到成佛，要經過很長很長的時間，這條道路就是菩薩道，菩薩道的終點就是成佛。證嚴上人創立慈濟世界，訓練「人間菩薩」就是依據此項不變的法則。上人所教導的菩薩法，「持五戒，修十善，四聖諦、八正道，六度、四攝」都是慈濟人的必修課程。 印順導師曾說：「淨心第一，利他為上」。「淨心第一」就是指「靜思法脈勤行道」，淨化己心；「利他為上」就是指「慈濟宗門人間路」，淨化人心，人間菩薩招生。導師早在《佛法概論》中指出：「菩薩行的真精神是「利他」的，要從自他和樂的悲行中去淨化自心的，這不能專於說教一途，應參與社會一切正常生活，廣做利益有情的事業。」 菩薩思想是佛陀教育中之一大特色。上人曾說：「自從離開家庭來到東部，在那個小木屋裡面只是一心一志想要探討佛法，想要知道菩薩道到底它的中心在哪裡？法髓到底在哪裡？後來探究原來法的脈髓是在《法華經》裡面，《法華經》裡面哪一部份可以提出精髓呢？」 「法華有三部經《無量義經》、《法華經》、《觀普賢經》合稱「法華三部」，其中一部是《無量義經》就是《法華經》的開經，佛陀在講《法華經》之前入無量義定，入無量義定的時候他形成了真正人間的菩薩，面對人間要怎麼樣來教化，讓人人在人間可以從生活中進入法門，將這個法落實在人間，這就是《無量義經》。」 「當然在《法華經》裡面它的意義很廣很大，從解釋佛、菩薩的境界以及十方三世諸佛的境界，一直說到六道三途還教導我們六度萬行。佛陀開啟了六度，六度就是如何度化眾生的六種方法，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等等，這六度還要開啟萬行，因為要用很多很多方便法門來應眾生的根機。」 「其實這個六度萬行是在慈、悲、喜、捨四無量心裡面，而這四心、六度的道理又都在《無量義經》裡面。佛陀設教他用博大精深的法一直到人間的法，也就是菩薩要人間化，佛法要生活化。」 「簡單講人與人之間，修行歸修行、信仰歸信仰，最基本的煩惱還是要消除，可是習氣難除啊！既然習氣難除，犯錯的機會就難免了，因此又有一部《觀普賢經》，《觀普賢經》就是教我們懺悔的方法。所以法華有這三部經，一部是開經，一部是《法華經》，後面一部叫結經，就是要讓大家把心洗淨。」 「其實還要等到什麼時候洗呢？煩惱每天都在結應該每天洗，上面講的雖然是三部經，用起來卻要同時行動，《無量義經》包含了四心、六度還有萬行，當然四諦法也是很重要，三十七助道品也在裡面。」 「所以說《無量義經》是教菩薩法，大家假如能好好地用心入無量法門，自然每一個時候都在發菩提心，每一個時候佛法都在我們的生活中，佛法既然都在我們的生活中，我們每一個時候都在懺悔，所以稱為『法譬如水』」。 「只要你心中有法水，骯髒的東西一進來就馬上洗除，我們雖然是凡夫但是有這個好因緣接觸佛法，不只是接觸到佛法還啟發了這念道心，我們不只是啟發了道心，我們還實行在菩薩道上，實在是不容易，這表示我們過去生真的很有緣。」 「佛法興顯弘大乘，不令邪法惑眾生；菩提道心能相續，菩薩廣行無量義」，慈濟法門修行的方法，指的就是上面這句話。其實，無論您是「快樂的志工」也好，或者是「做幹部的人」也罷，只要是用上人的法，都是修大乘法，行大乘行 ── 內修「誠正信實」，外行「慈悲喜捨」。 「做幹部的人，是修慈濟的大乘法，做快樂的志工是修慈濟的小乘道。」慈濟全球志工總督導黃思賢，2012年10月22日在慈濟臺北東區聯絡處的「合和互協皆平等•立體琉璃同心圓」講座中如是說。思賢師兄應該是志在鼓勵大家勇於承擔幹部而這麼說的吧，我想他應該知道慈濟只有大乘法，沒有小乘道。 上人曾經叮嚀大家說：「入我門、行我道，不用我法，必生煩惱、必有障礙。」也就是說，雖然您是「快樂的志工」，只要您用上人的法，即使您是在做環保志工、做醫院志工、做社區志工……，您還是在行菩薩道。否則，就算您承擔了高級幹部，看起來，洋洋得意，高人一等；實際上，必生煩惱、必有障礙〈因緣果報〉，恐怕連「小乘道」都不如。