緣起性空 看破放下

海地發生世紀強震，二、三十萬人在不到一分鐘之內往生。那一刻，計較和比較完全失去了意義！

我剛加入慈濟時，聽到上人說：「有兩個教〈較〉不能信，一個是比較，一個是計較。」當時我不懂，據我所知道，人類從出生的那一天開始，一直到死亡為止，每個人在日常生活當中，不都是用「比較與計較」生活著？

後來我漸漸明白，上人這句話其實和歷代的祖師大德勸人要「看破放下」，有異曲同工之妙。而看破和放下正是學佛最困難的兩件事。

因緣生滅　宇宙真理

二千五百年前，釋迦牟尼佛降生於娑婆世界，座下有十大弟子。「智慧第一」的舍利弗與「神通第一」的目犍連本來是著名的外道學者，不但同師、同道，也是非常好的朋友，每個人座下都擁有數百位的信眾（學生〉。很不幸地他們的師父往生了，兩人思考要再找一位新的師父。

有一天，舍利弗在途中遇見世尊弟子馬勝比丘，他見馬勝比丘威儀莊嚴，舉止安詳，心中頗為敬仰，便趨近問道：「請問令師是誰，他平常說些什麼教法呢？」

馬勝比丘回答說：「我師釋迦牟尼佛，他的智慧慈悲，無人可比。我受學日淺，尚領會不了我師的妙法。」

舍利弗要求說：「請慈悲方便，略說一點概要。」

馬勝比丘說偈道：「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」

「諸法因緣生，諸法因緣滅」正是宇宙的真理。舍利弗聽了趕快跑去和目犍連分享，他們一致認定釋迦牟尼佛就是他們未來的師父，便帶著所有信眾〈學生〉一同前往皈依世尊。

緣起性空　皆唯心造

「諸法因緣生」說的是緣起，即條件具備；「諸法因緣滅」說的是性空，即條件不具備了，什麼也就沒了。而所謂「條件」就是「緣」。也就是說，宇宙間每一事物的生滅，必須具備某些條件；每一事物的存在，也必須與其他事物有著互相之間的關係，每個時代的文化、習俗、潮流、趨勢、及生態環境的變遷，亦同樣是「緣起性空」的道理。

猶如，生理有「生老病死」，人生無常；物理有「成住壞空」，國土危脆，這些現象都是「緣起性空」，也就是「無常、苦、空」。世間所謂的「好壞、貴賤、凡聖、生死」等等二元化的對立，都是因緣所幻化，也都是我們的心所現出來的，故稱「一切唯心造」。

「萬法唯心，三界〈欲、色、無色〉唯識」，基於這個道理，上人告訴我們說：「生命只有使用權，沒有所有權，萬般帶不走，唯有業隨身。」如果是這樣，我們還有什麼好爭，還有什麼好搶？還有什麼好比較？還有什麼好計較？做該做的事，做就對了。

因果互生　輪迴不已

山河大地，以至於我們的生命，不都是「緣起性空」嗎？既然是人生無常，國土危脆，一切都是空，是虛幻不實的，我們是否什麼都不用做了呢？當然不是，因為「諸法皆空」，但「因緣不空」；雖然說因緣是幻化的，但還是會有果報，此即所謂「因緣果報」。

也許有人懷疑，因緣果報的現象看得到嗎？答案是肯定的。舉植物為例：「因」就是種子，種子放入土壤，它需要配合陽光、空氣、水份才能生長，這些是「緣」，因緣會合，種子長出幼苗，慢慢向上茁壯，開花結「果」，果熟蒂落，種子又落地，復成幼苗，如此因果以「互生」的作用，輪迴不已。

我們人也一樣，在八識田中，業識為種子，種子為因，遇緣〈境界〉起現行，生出許多順逆、好壞、苦樂、貴賤種種現象〈因為果〉，遇逆境〈果〉我們又不甘心接受，於是業上再造業〈果為因〉，然後又遇緣結果。

人類所造的業太多、時間太長，於是牽涉到前世、今生、來世，所以佛教稱為「三世因果」〈過去、現在、未來〉，構成了一個非常複雜的因果網，非常不容易讓人了解。所以，古大德才說：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是。」上人也常提醒我們「要寫好來生的劇本」。

長養慈悲　考驗智慧

如何「寫好來生的劇本」？關鍵就在不比較、不計較、看破、放下！

能看得破則「不以物喜、不以己悲，待人接物能常保持平常心」。看破之後，要能放下，做到「心無罣礙，輕安自在，隨遇而安」。否則，生死勘不破，就有恐怖；榮辱勘不破，就有得失；貴賤勘不破，就有分別；「佛」字勘不破，就有顛倒。

自己看破、心清淨了，還要去度在煩惱中的人。慈濟人行菩薩道，「菩薩所緣，緣苦眾生」，菩薩的精神就是慈悲。然而行菩薩道時，會面臨許多的境界，也就是「變數」，這時候就是在考驗我們的智慧，能否以「平常心」應對，能否「有法度」？否則度眾不成，反被眾生度。這也是為什麼上人最近一再叮嚀：「在苦難中長養慈悲，在變數中考驗智慧」。