了生脫死 來去自在

當我第一次聽到上人針對「了生脫死」的開示時，我在佛學的知識上，產生了一種「頓悟」的經驗，讓我對於生死的信念，有了完全不同的視野與觀點。

生時安然，死時無懼

一九九七年，癌症末期的李鶴振師兄簽署了大體捐贈書，並面對著一群慈大醫學系的學生，哽咽地說：「你們將來會成為醫師，我要把我的身體交給你們，你們可以在我身上畫錯幾十刀，幾百刀，將來千萬不能在病人身上畫錯一刀。」
他這段話感動了許許多多的人，也在我心裡留下深刻的印象。

上人在那段時間的開示，談起李鶴振師兄，讚嘆他是一位「生命的勇者」，並說：「一般人執著於名相，以為『超脫六道輪迴』才是了生脫死。其實，生時安然，了無牽掛；死時無懼，解脫自在──即是了生脫死！」李鶴振師兄所示現的，正是「了生脫死」真實的境界。

了生脫死之後要去哪裡？

很多修行人，修行的目的是為了「了生脫死」，因為這個世界叫做「娑婆世界」，「娑婆」的意思，就是「堪忍」才能活下去，這樣的世界實在是太苦了，如果還要六道輪迴、生死相續，那更是苦不堪言。

能解脫六道輪迴，就叫了生脫死。但如果你問：「了生脫死之後要去哪裡？」對方往往不知如何回答，或者有人會說：「了生脫死之後，我再回來度眾。」但是，如果在因地修行時，心裡就只顧到自己的了生脫死，你認為他還會再回來度眾嗎？

之前，我在研究經典的過程中也有這樣的執著，一直認為「了生脫死」就是要解脫六道輪迴，從聞思修入三摩地。我當時深信一切修行全是為了要「入定」；入定才是了生脫死唯一的通道，入定的結果就是要見性成佛嘛！一如經云：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」

在生死之間來去

當我聽見上人對「了生脫死」的解釋之後，頓時恍然大悟──學佛的第一個念頭應該是拯救眾生，為眾生求安樂。上人不就常常對大家說：「人生只有使用權，沒有所有權」、「萬般帶不去，唯有業隨身」「若沒有經過一條菩薩道，我們要到達佛的境界，還是遙遙相隔。」

生命的意義在利益眾生〈服務〉，生活的目的在付出大愛〈奉獻〉，這樣的生死來去才有意義。如果心裡明白，我本來就必須要再來自度度人，就不會把生死當做一種苦，心境很自然的由「隨業往生」轉為「乘願再來」，由「分段生死」轉為「變異生死」，在人間修行，在人間度眾，在人間成佛！

「菩薩」就是這樣來回娑婆，為了自度度人，不斷在生死之間來來去去。凡夫、二乘執著於生死，一個在生死輪迴，顛倒妄想；一個入有餘涅槃，毫無作用，皆非菩薩道行者所應取。

的確，如果生死都無法勘破，執著於了生脫死，執著於入定，這樣的執著，又豈能真正入到深定裡去呢？如果能入於深定、正定，自然也就沒有生死、生滅的分別了，生滅滅已，寂滅為樂。

不能了生脫死，要利用生死

佛菩薩為什麼要乘願再來娑婆？因為有苦難的眾生！上人提醒我們，眾生有「有形」的苦難，也有「無形」的苦難，其實我們自己也是苦難眾生之一，我們想要行菩薩道，去解除這些眾生的苦難，是否要先解除自己的苦？

解救自己唯一的辦法，就是轉心境。上人說，修行就是轉心境，眾生的見解不同、習氣不同，面對這些人、處理這些事情，真的是很辛苦。但是明知它辛苦，這麼多見解和我們不同、習氣與我們不同的人來相處，這就叫做道場。如果轉一個心境，感恩有這麼多道場、境界現前，讓我們可以調伏心性。

上人殷殷叮嚀，學佛，就要先調伏自己，讓我們的意志堅定，讓我們的想法正確，才有辦法調伏他人。所以說，修行最快的捷徑就是菩薩道，我們要走入人群，要去拯救眾生，芸芸眾生都是我們的道場。

慈濟人發心立願，要在「娑婆世界」建設「人間淨土」，上人給我們很大的責任與使命，一輩子是完成不了，必須要生生世世來完成，發了這個心，立了這個願，我們不能了生脫死，我們要利用生死。因此，我們反而要與這個世界廣結善緣，才能繼續不斷的來來去去，如果是這樣，我們還需要「了生脫死」嗎？

在生死之間，做該做的事

上人教導慈濟人不要執著此生，要快去快回，乘願再來，繼續做淨化人心的工作；上人教導慈濟人不要執著三界，要發願生生世世行在菩薩道上；上人教導慈濟人不要執著一己的目的，要付出無所求，還要感恩，立志發願學習大菩薩的典範；上人教導慈濟人要走入人群，擁抱苦難的蒼生，做到無私、無染、不執著、付出大愛四項原則。這樣的教法，使我想起，久遠以前，文殊師利菩薩教導西藏薩迦‧貢噶‧寧波喇嘛「遠離四種執著」，有許多相同之處：

「 若執著此生，則非修行人；
若執著三界，則無出離心；
執著己目的，不具菩提心；
當執著生起，正見已喪失。」


上人的開示，真正為佛教脫去了神化的色彩，在人間打開了一條學菩薩而成佛的真實之路。依照上人的教法，讓我進一步了解到，修行最重要的，就是在生死之間，做該做的事，並在生死相續之間，自己做得了主，來去自如，了無牽掛，該去就去，而且去去就來，回來繼續做慈濟。